MODEL PEMBACAAN

Terdapat pelbagai teori yang di kemukan oleh para ilmuan berkaitan dengan proses membaca ini. Berikut di bawah antara teori-teori yang sering digunakan.

i) Model Bottom-Up

Tokoh utama teori ini ialah Gough (1972). Model ini menyatakan individu memulakan proses membaca apabila matanya mengenalpasti maklumat visual yang tertera dalam teks yang dibaca secara berterusan. Pemprosesan membaca bergerak secara linear, iaitu dimulakan dengan mengecam huruf, mengekod pada tahap fonem, mengecam perkataan-perkataan dan akhirnya hubungan sintaksis dan semantik. Membaca dalam proses bottom-up merupakan proses yang melibatkan ketepatan, rincian, dan rangkaian persepsi dan identifikasi huruf-huruf, kata-kata, pola ejaan, dan unit bahasa lainnya.

Tugas utama pembaca menurut teori ini adalah mengkod lambang-lambang yang tertulis menjadi bunyi-bunyi bahasa (Harjasuna, 1996). Brown (2001) menyatakan bahawa pada proses bottom-up membaca terlebih dahulu mengetahui berbagai tanda linguistik, seperti huruf, morfem, suku kata, frasa, petunjuk gramatik dan tanda wacana, kemudian menggunakan mekanisme pemprosesan terus ke otak.

Antara perincian yang ditekankan di dalam teori ini ialah:

a) memberikan penegasan pada teks bertulis.

b) membaca dipandu oleh proses yang bertujuan mencari maklumat.

c) timbul daripada bahagian pada keseluruhan teks. 

ii) Model Top-Down

Teori ini dikenal sebagai model psikolinguistik dan teori ini telah dikembangkan oleh Goodman (1976) dan Smith (1971). Model ini melihat kegiatan membaca bersifat linear tetapi  bergerak dari atas ke bawah.

Model ini menghuraikan beberapa perkara penting sebagai panduan iaitu:

a) menegaskan perkara atau makna yang pembaca bawa kepada teks yang di baca.

b) menyatakan pembaca membaca teks berpandukan makna teks.

c) timbul daripada aspek keseluruhan teks pada bahagian-bahagian yang akhirnya mewujudkan makna.

d) dikenali sebagai model ‘Dalam Ke Luar’, ‘Berpandukan Konsep’ atau ‘Keselurahan ke Bahagian’.

Antara ciri yang berkaitan dengan model membaca ini:

a) membaca tidak hanya mengekodkan bahasa tulisan pada bahasa lisan.

b) membaca tidak melibatkan pemprosesan setiap huruf dan setiap kata.

c) membaca adalah membawa makna dalam teks dan bukannya mengeluarkan makna daripada teks. 

Rumusan berkaitan dengan Model ini

a) menegaskan perkara yang di miliki oleh pembaca seperti pengetahuan terdahulu dna pengetahuan pada teks yang di baca bagi tujuan pemahaman.

b) menyatakan yang kefahaman bermula daripada minda pembaca yang mempunyai beberapa gugusan idea berkaitan dengan teks yang dibaca.

c) makna diterbitkan daripada aspek keseluruhan teks pada bahagian-bahagian kecil.  

iii) Model Interaktif

Model jenis ini mengandaikan membaca sebagai proses yang aktif bagi membentuk makna melalui interaksi antara pembaca dengan teks. Berbeza dengan model-model lain, model ini melihat proses membaca sebagai pola berbentuk pusingan dengan maklumat tekstual dan aktiviti mental pembaca wujud secara serentak. 

Model ini mencadangkan pembaca membina makna dengan cara mempunyai kuasa memilih maklumat daripada semua sumber makna tanpa mematuhi mana-mana set arahan. Semua peringkat membaca di gunakan oleh pembaca.

Model ini menggunalan cetakan sebagai input dan makna sebagai output. Pembaca yang mahir mestilah dapat menggunakan pancaindera, sintaksis, semantik, maklumat pragmatik, bagi menyempurnakan matlamat.

iv) Model Transactional

Teori ini dipelopori oleh  Louise Rosenblatt. Dewey &Bentley (1949) mengatakan bahawa pembelajaran tidak hanya merupakan interaksi  antara dua perkara yang berasingan yang saling bekerjasama tetapi dua benda menjadi satu.

Model ini di katakan sebagai Model Transactional kerana wujudnya transaksi antara pengarang, pembaca dan juga teks. Teori ini menjelaskan bahawa pendirian pembaca akan menentukan pengalaman yang akan diperolehi daripada teks tersebut. 

* Hidup ini bagaikan sebuah titian yang perlu dilalui oleh setiap insan di dunia ini. Oleh itu, merentaslah di titian yang teguh yang di bina dari kayu-kayu ilmu pengetahuan yang kukuh

Kaedah Membaca.

Kaedah Membaca.

PENGENALAN.

            Abd. Aziz (2000 dalam Khairuddin Mohamad, 2011) mengatakan bahawa kefahaman merupakan aspek terpenting dalam sesuatu aktiviti bacaan. Untuk membolehkan seseorang itu membaca, kefahaman yang tinggi amatlah perlu bagi memudahkan individu itu memperoleh maklumat daripada apa yang dibacanya.

            Bagi peringkat awal bacaan kanak-kanak, terdapat beberapa jenis kaedah membaca yang boleh digunakan oleh guru untuk mengajar murid-murid. Kaedah merupakan prosedur menyeluruh terhadap sesuatu aktiviti pengajaran dan pembelajaran bahasa. Antara kaedah yang sering digunakan oleh para guru ialah kaedah abjad, kaedah fonetik, kaedah pandang sebut, dan kaedah cerakinan.

Kaedah Abjad.

Kaedah klasik dan kaedah yang paling tua.

Pernah digunakan pada zaman kerajaan Greek dan Rom.

Dimulai dengan pengenalan abjad dan kemudian membunyikan abjad tersebut.

Zulkifley Hamid (1994 dalam Khairudin Mohamad, 2011 ) mengatakan bahawa kaedah abjad berpegang kepada prinsip bahawa setiap perkataan terdiri daripada beberapa huruf.

Guru memperkenalkan huruf vokal dan konsonan terlebih dahulu.

Vokal : a,  e, i, o, u

Konsonan : b,c,d,f,g,h,j,k,l,m,n,p,q,r,s,t,v,w

Nama-nama abjad perlulah disebut dan dihafal oleh murid.

Aktiviti mengeja suku kata dalam perkataan.

Guru mengaitkan gambar dengan sesuatu huruf.

Contoh : ‘a’ untuk api.

Kelebihan Kaedah Abjad.

Terdiri daripada suku kata yang hampir tetap bunyinya dalam sistem bahasa Melayu.

Setelah mengenal huruf dan membunyikan vokal konsonan dengan baik, murid dapat membaca perkataan baharu.

Kemahiran asas dan binaan yang kukuh dalam aktiviti asas membaca.

Murid-murid dapat mencapai tahap kecekapan yang tinggi dalam kemahiran membaca.

Kelemahan Kaedah Abjad.

Murid dapat menyebut dengan lancar perkataan yang diberi tetapi tidak memahaminya.

Murid membaca secara merangkak-rangkak kerana terbawa-bawa cara membaca sambil mengeja.

Terdapat kemungkinan bahawa murid akan lupa pelajaran yang lepas jika tidak diulang kali dalam bilik darjah.

Murid akan berasa bosan kerana aktiviti yang lebih kepada hafalan dan kurang penghayatan.

Rumusan Kaedah Abjad.

            Kaedah abjad ini merupakan kaedah yang mengutamakan abjad depan bagi setiap perkataan. Guru akan mengajar murid huruf pangkal bagi setiap perkataan atau objek. Contohnya untuk perkataan ‘api’ , huruf pangkalnya ialah ‘a’. Maka murid akan mengingati bahawa huruf ‘a’ itu digunakan untuk perkataan ‘api’. Setelah murid menguasai kaedah ini, barulah murid akan diajar menggunakan kaedah yang seterusnya.

Tema Sambutan Maulidur Rasul 1434 / 2013

Sambutan Maulidur Rasul bagi tahun 1434 Hijrah atau tahun 2013 Masihi yang jatuh pada 12 Rabiulawal 1434 bersamaan 24 Januari 2013 (hari Khamis) ialah seperti berikut:

WASATIYYAH TONGGAK KESATUAN UMMAH

(Tema peringkat kebangsaan)

sumber: http://www.islam.gov.my/ (Jakim)

Asal Usul Sambutan Maulidur Rasul

Maulidur Rasul tidak pernah disambut oleh Rasulullah SAW walaupun sekali. Begitu juga para sahabat, tidakpernah menyambut hari kelahiran Rasulullah sewaktu hayat Baginda. 

Malah sahabat-sahabat sendiri pada zaman itu tidak pernah menyambut hari kelahiran mereka. Hal ini kerana sambutan itu belum menjadi budaya mereka pada waktu itu.

Pada zaman awal Islam belum ada keperluan untuk mereka menyambut hari kelahiran kerana mereka tidak mahu memikirkan usia mereka. Mereka juga tiada keperluan untuk menyambut hari kelahiran Rasulullah kerana setiap hari mereka boleh bertemu Rasulullah terutama apabila berasa rindu. Mereka ini meskipun tiada berkesempatan untuk bertemu Rasulullah, sekurang-kurangnya selawat akan meniti pada bibir mereka.

Tetapi pada zaman tabi’in, umat Islam sudah berselerakan ke seluruh dunia dan dalam keadaan itu mereka semakin jauh dengan Makkah dan Madinah. Tidak dinafikan, sebahagian mereka lupa untuk mengamalkan Islam lantaran semakin jauh daripada roh ajaran dan perjuangan Rasulullah. Mujurlah ulama masih ada lalu mengambil inisiatif untuk membimbing orang ramai ke jalan benar.

Di celah-celah itu lahirlah sebuah karya yang diberi nama al-Barzanji nukilan Syeikh Jaafar al-Barzanji. Di dalamnya mengandungi kisah Rasulullah SAW semasa kelahiran sehingga wafatnya.

Kemudian kisah itu dibacakan kepada orang ramai yang dipersembahkan dengan cara yang menarik bagi membangkitkan rasa kecintaan kepada Rasulullah SAW dan perjuangannya.

Namun untuk membangkitkan rasa cinta kepada Rasulullah SAW dalam jumlah yang lebih ramai maka diadakan majlis itu pada hari kelahiran Rasulullah SAW. Di sinilah bermulanya sambutan Maulidur Rasul dalam sejarah Islam.

Hari itu dipilih bukan semata-mata untuk sambutan hari lahir tetapi satu taktik untuk mengumpul orang bagi memperdengarkan kisah Rasulullah SAW yang semakin dilupakan. Semoga umat boleh kembali kepada ajaran Rasulullah seperti zaman sahabat dahulu.

Berdasarkan sejarah itu, maka sambutan Maulidur Rasul yang dilaksanakan pada hari ini seharusnya bukan semata-mata untuk meraikan hari kelahiran Rasul. Itu bukanlah matlamat asal sambutan tetapi lebih kepada usaha mengingatkan kembali umat Islam kepada Rasulullah SAW dan perjuangannya.

Oleh sebab itu, acara yang boleh dihidangkan pada hari itu boleh dipelbagaikan asalkan menjurus kea rah menyedarkan umat Islam kea rah mengingati Rasulullah dan perjuangannya. Kalau dahulunya dibacakan barzanji tentu tidak salah pada hari ini disampaikan ceramah di samping pembacaan sejarah Rasulullah, bernazam, bernasyid, membaca al-Quran dan banyak lagi.

Yang penting semua itu boleh menyedarkan umat Islam kepada mengingati perjuangan Rasulullah. Dengan acara tersebut tidak timbul isu bidaah seperti yang selalu kita dengar dakwaannya pada hari ini kerana semua aktiviti itu pernah berlaku pada zaman Rasulullah SAW dan baginda tidak pula melarangnya.

Pada hari ini kita tambahkan lagi aktiviti dengan perarakan sepanduk sambil berselawat dan niatnya juga untuk membangkitkan rasa cinta kepada Rasulullah SAW. Amalan berarak ini pernah dilakukan para sahabat ketika menyambut ketibaan Rasulullah SAW di Madinah dari Makkah. Ternyata perbuatan sahabat itu tidak dilarang oleh Baginda.

Sempena sambutan itu juga, ditambahkan acara memberi anugerah dan penghargaan kepada orang tertentu. Amalan ini juga dilihat baik dan boleh membawa kepada rasa minat seseorang untuk mencontohi Rasulullah. 

Sambutan ini perlu dibezakan dengan sambutan Barat terhadap sambutan hari lahir diri sendiri, sambutan acara potong kek, menyanyi dan menari dan sebagainya dan juga tidak sama dengan sambutan hari lahir bagi orang yang hidup dengan mati.

Sambutan hari lahir orang yang masih hidup sepatutnya untuk mahabbah diri, amalan yang telah dilakukan dan menginsafi diri beberapa hari lagi yang berbaki untuk hidup.

Manakala sambutan hari kelahiran untuk orang yang sudah meninggal dunia adalah untuk mengambil iktibar dan teladan yang baik sebagai motivasi hidup.

Jadi, amalan kita pada hari ini menyambut Maulidur Rasul diharap diterima oleh Allah SWT sebagai ibadah. InsyaAllah. - Ustaz Hj Ahmad Baei Jaafar.

JENIS-JENIS KATA ADJEKTIF

Terdapat perbezaan pendapat mengenai jenis-jenis kata adjektif antara Tatabahasa Dewan dengan buku-buku tatabahasa lain.

 

Menurut Tatabahasa dewan Edisi Ketiga yang telah ditulis oleh Nik Safiah Karim, Farid M. Osman, Hashim Hj Musa dan Abdul Hamid Mahmood telah menyatakan bahawa walaupun kata adjektif tidak mempunyai subgolongan yang ketara , namun berdasarkan kriteria makna ,kita dapat membahagikan kata adjektif kepada sembilan jenis seperti berikut:

1)    Kata adjektif sifatan atau keadaan

2)    Kata adjektif Warna

3)    Kata Adjektif ukuran

4)    Kata adjektif bentuk

5)     Kata adjektif waktu

6)    Kata adjektif jarak

7)    Kata adjektif cara

8)    Kata Adjektif perasaan

9)    Kata Adjektif Panca indera.

Dalam buku Bahasa Melayu STPM kertas 1 dan 2 edisi ke 2 yang ditulis oleh Nik Safiah Karim  dan Norliza Jamaluddin  telah menyatakan bahawa kata adjektif dapat dikategorikan kepada sembilan jenis iaitu sama seperti dalam Tatabahasa Dewan.

           

1)    Kata adjektif sifatan atau keadaan

2)    Kata adjektif Warna

3)    Kata Adjektif ukuran

4)    Kata adjektif bentuk

5)     Kata adjektif waktu

6)    Kata adjektif jarak

7)    Kata adjektif cara

8)    Kata Adjektif perasaan

9)    Kata Adjektif Pancaindera.

 Siti Hajar Abdul Aziz dalam bukunya Bahasa Melayu 1 Edisi Kedua juga menyatakan kata adjektif mempunyai sembilan jenis, sama seperti yang dinyatakan oleh Nik Safiah Karimdan Norliza Jamaludin.

           

1)    Kata adjektif sifatan atau keadaan

2)    Kata adjektif Warna

3)    Kata adjektif ukuran

4)    Kata adjektif bentuk

5)     Kata adjektif waktu

6)    Kata adjektif jarak

7)    Kata adjektif cara

8)    Kata adjektif perasaan

9)    Kata adjektif Panca indera.

Menurut Asmah Hj Omar dalam Nahu Melayu Mutakhir, Kata sifat boleh dibahagikan kepada subgolongan tertentu berdasarkan komponen- komponen maknanya dan juga hubungan sintagmatiknya dengan kata- kata lain dalam frasa pembahagiannya adalah seperti  berikut :

1)    Kata Sifat Tabii / Sikap,

2)    Kata sifat warna,

3)    Kata sifat ukuran,

4)    Kata sifat bentuk,

5)    Kata sifat indera,

6)    Kata sifat gabungan indera,

7)    Kata sifat waktu,

8)    Kata sifat jarak,

9)    Kata sifat kecepatan,

10) Kata sifat kuasa tenaga,

11) Kata sifat taraf,

12) Kata sifat suhu,

13) Kata sifat emosi,

14) Kata kerja akaliah  

15) Kata sifat akhlak.

Dalam Nahu Kemas Kini, Asmah Hj Omar mengatakan kata adjektif boleh dibahagikan kepada sebelas jenis iaitu :

1)    kata adjektif tabii,

2)    kata adjektif warna,

3)    kata adjektif ukuran,

4)    kata adjektif bentuk,

5)    kata adjektif indera/deria,

6)    kata adjektif waktu,

7)    kata adjektif kecepatan,

8)    kata adjektif kognisi,

9)    kata adjektif emosi,

10) kata adjektif kuasa tenaga dan

11) kata adjektif taraf.